この条は、学問と知識を混同した誓名別執計の異義の系統に入るものでありますが、親鸞聖人は次に生まれゆく来世について、真実浄土と方便化土があることをお説きになりました。阿弥陀如来は衆生を救う為に、四十八の願を起こされましたが、四十八願の中で欲生我国(よくしょうがこく)（我が国に生まれんと欲す）の言葉が使われているのは第十八願、第十九願、第二十願の三願であります。これを生因三願と申しまして、衆生がお浄土に往生する方法手段を誓われたものであります。

　第十九願は、悪を止め善を修めた者を我が国に迎えとろうと誓われ、第二十願は、自力の念仏を励んだ者を我が国に生れしめようと誓われ、第十八は信ずるばかりで我が国に迎えとろうと誓われてあります。

　親鸞聖人はこの三願のお心を鋭く見抜いて、第十九願、二十願はそれぞれ自力の行で往生するのであり、その浄土は方便化土であると見抜かれ、第十八願の信心の行者が、参る浄土こそ、真実の浄土であると説かれました。

　それならば何故わずらわしく第十九願、第二十願をもうけて自力の行を説いて、方便化土の往生を勧められたかと申しますと、凡夫は自力の執心、即ち自力の計らいが強いから最初からは素直に他力の救いを頂くことが出来ません。他力の信心の人は少なく、自力の行者は数が多いと説かれています。

　その数の多い自力行者の為に、第十九願、二十願の方便の願をもうけて、自力修行の人を一応方便化土に導き入れて、後に本願を疑う罪の償いをさせて、真実の浄土に迎え取ろうとされたのであります。これが阿弥陀如来がわざわざ化土の浄土を建立された理由であります。当時念仏者の中に於て、学生(がくしょう)ぶった人々が、化土に往生した者はやがて地獄に堕ちると言いふらしました。それは取りもなおさず阿弥陀如来の本意を知らないのみか、仏に嘘を申させたことになると、厳しく批判されたのであります。